مدنیّت سیبسی

مدنیّت سیبسی، یک سیستم مویین دانشهای سیاسی و حقوقی، پرینتسیپ، متد و واسطه‌های اداره‌کنی جمعیّت را گویند، که در قانون، عرف و عادت و شعور صنفی انعکاس یافته، آنها را گروه و تزجه‌های اجتماعی و شخصان علی‌حده در فعالیّت جمعیّتی و سیاسی خود استفاده امیبرند.

مفهوم «مدنیّت سیبسی» بار نخست در آثار و. ا. لنین استفاده شده است: «… مقصد مدنیّت سیاسی، معلومات سیاسی-کمونیستان حقیقی را تربیه کرده رسانده است، که آنها قابل باشند دروغ، هورافات را برهم دهند با به عامّههای محنتکش یاری رسانند، که بر ترتیبات کهنه غلبه کنند و کار برپا نمودن دولت را به کاپیتالستان، بی استثمارگرايي، با پامیشیکان پیش برند» (اثرها. ، جلد-31، صحیفة 394). اساس‌گذاران مارکسیزم-لنینیزم بر خلاف سیاست‌شناسان برجوزی به مدنیّت مادّی و معنوی (نیگ. مدنیت) علاقه‌مند بوده این مدنیّت سیبسی را اثبات نموده‌اند مدنیّت سیبسی ماهیّت اجتماعی دارد، از درجة مویین انکشاف مناسبتهای جمعیّتی وابسته است و منفعتهای سییفی گروه و تبکه‌های اجتماعی و شخصان علی‌حده را افاده می‌کنل.

خوسوسیّت اساسی مدنیّت سیبسی در آن است، که وه‌ای و همة ساحه‌های حیات (استحصالی، میشی و غ .) ، بلکه جبهة اجتماعی و سیاسی آن را در بر می‌گیرد. مدنیّت سیبسی با وجود از عاملهای مادّی و معنوی وابسته بودن دارای مستقلیت نسبیست و به فعالیّت اجتماعی و سیاسی اعضایان جمعیت تأثیر مختلف می‌رساند. این چیهت مسئله علی‌الخصوص در شرایط مبارزة آشکاران صنفی، که در شرایط کاپیتالیزم می‌گذرد، روشن ظهور می‌یابد. مدنیّت سیبسی چون قسم ترکیبی مدنیت ماهیّت صنفی دارد. از این رو، دو تیپ تاریخی تشکّل‌یافتة مدنیّت سیبسی-مدنیّت سیبسی جمعیّتهای صنفی و انتگانیستی وا مدنیّت سیبسی فارمتسیة کمونیستی از همدیگر به کلّی فرق می‌کنند.

مده و ثنای سیستم سیاسی برجوزیه، محافظت آن و «سازش» و «همکاری» بین صنف و پرتیه‌های به هم ضد جمعیّت کاپیتالیستی را ترغیب کردن مقصد اساسی مدنیّت سیبسی برجوزی را تشکیل می‌دهد. بنا بر این در مدنیّت سیبسی برجوزی مفهومهای «آزادی»، «دموکراتیه»، «برابری»، «برادری» و «حقوقهای گرجدنها» زمینة ریلی نداشته، به منفعتهای جمعیّتی عامّة وسیع محنتکشان کاملاً مخالفند. این است، که و. ا. لنین فاش نمودن ضدیت بین سخن و عمل پرتیه‌های سیاسی برجوزیها وظیفة مهم پرولتاریت می‌داند. در اصل نارمه‌های مدنیّت سیبسی، که در جمعیّت استثماری هوکومرانند، به منفعت دایرة خرد آدمان موافق بوده، چون واسطة از حیات سیاسی جمعیت دور کردن محنتکشان و استوار گردانیدن حاکمیت سیاسی برجوزیه خذمت می‌کنند. پرتیه‌های سیاسی آن عنعنه‌های کهنه‌شده و ماهیّت ارتجاعی داشته را اکثر وقت به مقابل عنصرهای پراگریسّیوی، که در مدنیّت سیبسی جمعیّت کاپیتالیست پیدا می‌شوند، استفاده می‌برند. در شرایط کاپیتالیزم تنها پرولتاریت ایده‌آلاگیة حقیقتاً علمی سیاسی را به وجود می‌آرد، که آن منفعتهای سیاسی عامّة محنتکش را نفاده نموده، به آزادی آنها، ساختمان ساتسیلیزم و کمونیزم مساعدت می‌کند.

غلبة اکتبر اعظم، ساختمان ساتسیلیزم و گذرش خلق ساویتی به دورة ساختمان بی‌واسطة بزة مادّی و تکنیکی کمونیزم تاجسّوم عالی کمالات مدنیّت سیبسی پرولتاریت جهانی می‌باشد. در زمان ساتسیلیزم پرینتسیپهای اساسی مدنیّت سیبسی (آزادی، برابری، برادری و غ .) مضمون حقیقی اجتماعی پیدا کرده، به عامل بااعتماد فعالی اجتماعی و سیاسی محنتکشان و پراگریسّ حیات جمعیّتی تبدل می‌یابند. مدنیّت سیبسی ساتسیلیزم آدمان را در روحیة انتیرنتسیانالیزم پرولتاری و وطن‌دوستی ساتسیلیستی تربیه نموده، به آنها امکانیت می‌دهد، که در حیات سیاسی مملکت فعالانه اشتراک و صنعت مرکّب راهبران سیاسی را از خود کنند.

مدنیّت سیبسی تنها محصول تربیة ایده‌وی و سیاسی نبوده، به تربیة میخنتی و اخلاقی علاقه‌مند است. به تربیة سیاسی اعضایان جمعیت نیز مناسبت کامپلیکسی لازم است، که ضرورت آن در حجّتهای سعیزد 25 کپسّ مخصوص قید کرده شده‌اند. از این رو، برای ثمره‌ناکی انکشاف مدنیّت سیبسی تربیة ایده‌وی و سیاسی، محنتی و اخلاقی را در یگانگی پیش بردن لازم است.

د .: لنین و. ا. ، نطق در مجلس مشورتی عمومیراسّییگی کارکنان روشن‌نمایی سیاسی شعبه‌های معارف خلق گوبیرنیه‌ها و اایدها 3 نوامبر س. 1920، اس. ، چ. 31؛ بریجنیف ل. ا. ، مرحلة تاریخی راه کمونیزم. با راه لنین. نطقها و مقاله‌ها، ج. 6، د. ، 1979؛ کانستیتوتسیة (قانون اساسی) اتّفاق ریسپوبلیکه‌های ساویتی ساتسیلیستی، د. ، 1977؛ برلتسکیی ف. ، گلکین ا. ، ساتسیالوژی. پالیتیکه. می‌جدونرادنыی آتناشینیه، م. ، 1974، اگه‌یف ا. گ. ، ساتسیلیستیچیسکیه نتسیانلنیه کولتوره، م. ، 1974؛ ناوچوک م. ت. ، کاگن ل. ن. ، ساویتسکیه ساتسیلیستیچیسکیه کولتوره: استاریچیسکیی آپыت ا ساوریمینّыی پرابلیمы، م. 1979.

س. جاناناو.